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《流浪地球》为什么触动了很多人的敏感?

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发表于 5 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式


    在《流浪地球》轰动的时候,在多数人为了这部片子而欣喜的时候,为什么它触动了很多人的敏感?为什么会有一些人为了这部作品进行争论,感到不适?这其实也很值得思考,也值得深入地认知。有一点很简单,其实就是他们被这部电影背后的那些支撑的观念“惊呆”了。他们完全没有想到,也难以接受这部片子背后的那些设定,这些设定其实是刘慈欣最引人注目的东西。过去刘慈欣再红,再轰动,其实还是在一个科幻圈子里的事情,那时的大刘崇拜还只是一些毕竟还小众的群体,一般人知道他的成就,但其实对他没有什么真的了解。现在刘慈欣却是已经真正成为大众文化的明星了。这些人对于他的反感就非常强烈。
    其实这里的分歧并不仅仅在于现在一些人抨击的的有人厌恶刘慈欣或《流浪地球》成功了,这些人其实是觉得只有美国才能在这方面成功,是由于这些人崇洋的结果。这种反击当然也有道理,但其实并不深入。这里其实还是刘慈欣的那种内在的伦理观和他们格格不入,让他们很反感。其实《流浪地球》已经相对很温和了,但他们还是觉得难以承受。这其实是一种伦理观念上的差异。这种差异其实是刘慈欣和现在一些人接受的,二十世纪六十年代以来在西方开始流行和主流化的观念的很大的差异。

    那些观念其实常被中国的网友视为“白左”。这就是伦理学上的目的论和义务论的差异。有学者简化地介绍目的论和义务论的差异。举了一个有趣的例子。在一个小艇上,有一位关键的科学家和一位普通的工人。小艇遇险,营救时只能救回一人。关键的科学家掌握着攻克艾滋病的关键的方法,他活着对于人类社会有重要的意义,关乎整个人类的福祉。普通工人当然也有自己的对家人和社区的价值。你如果认为应该选择救回科学家,你就是一个目的论者。你如果认为应该是抽签决定,你就是一个义务论者。目的论者要的是最好的结果,过程是为了这个结果服务的,道德的善其实是结果的好。而义务论者要的和这个正好相反,行为本身的道德价值高于一切。道德的善是过程的好。

    从这个分歧看,其实二十世纪六十年代以来的很多观念都是从义务论来立论的。实际上,刘慈欣的观念里,在一个相对很大的尺度上,目的论还是人类不可少的。他的观念在很多方面是支持目的论的。如《流浪地球》里的地下城中的居民只有过去人类的一半,另一半则消失了,韩朵朵就是那消失的另一半的最后的遗存。这种观念里有很强烈的不可抗拒的伦理选择的意味。其实刘中校最后的抉择,和木星的火焰同归于尽,也是这种目的论的最直接的表现。当然,电影的《流浪地球》其实已经将刘慈欣的很多在小说中的想法温和化了,也从某些方面很多地把义务论的关怀融入。当然有些解释可能是将这部电影浪漫化了,如说中国人的观念是一家人整整齐齐,所以要救整个地球,而西方人则往往是方舟脱离。这个说法当然也有自己的角度,但似乎未必把握了这个电影的中心。地球去流浪,已经有无数人为此而消失,代价和牺牲已经足够多,哪里可能整整齐齐?那种浪漫的说法其实相对很没有能把握这部电影本身。


    刘慈欣的小说的目的论的伦理的认知,往往是在将人类或一个社会推向绝境的时候是不可避免的,他通过这样的情境去看人类本身。这种想法其实在《流浪地球》中还是有所表露的,刘慈欣对于“大历史”有其关怀,这种关怀和义务论的美好温情之间其实是有差异的 。有些人指责刘慈欣的其实也是这一方面,因为来自二十世纪六十年代之后的西方主流的那些义务论的意识,其实是很深刻地影响着一些人。一般的中产意识,其实也往往是以义务论式的对个体的高度关注为中心的。而刘慈欣的观念其实和现代中国的奋斗里的那份悲壮感有关,为了一个民族的富强的大命运,中国人曾经付出过无数个体的牺牲,这种个体的牺牲就是为了一个更大的目标,这其实和一些义务论的观念是有差异的。


    有个流行的微博说《流浪地球》其实体现了一种奋不顾身的个体牺牲的决绝,一种要做成为最大化人类的最终成功而奋斗的决绝,这其实和西方这类科幻电影的个体性的表现很不相同,其实这说得有道理。很大程度上是刘慈欣常常表现出的那种悲壮其实往往来自一种为了大目标的历史的最终的选择,是一种以整体的最终的成功为目标的伦理,当然这里也有义务论的对于个体的更多的同情和悲悯。这种目的论其实有一种人类古典的文化的力量。这种力量在人类的成长的很多故事中都有体现。这是一种相对传统的目的论的思考。这里的悲壮其实就来自目的论所带来的那种悲情的状况,也来自目的论和义务论的选择的紧张。而这些正是刘慈欣和那些人的根本性的分歧的一个关键。刘慈欣的小说其实有一种古典式的悲剧英雄般的气概,一种来自传统的英雄主义,这种英雄主义由于对于人类的命运的目的论的大关切而变得有其自己的力量。这个角度其实是《流浪地球》最终凸显给我们的。




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