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太一生水篇

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发表于 2020-10-25 16:23:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
太一生水


关于太一,其经典《太一生水》云:太一生水,水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。天地〖复相辅〗也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复相辅也,是以成寒热。寒热复相辅也,是以成温燥。温燥复相辅也,成岁而止。故岁者,温燥之所生也。温燥者,寒热之所生也。寒热者,四时之所生也。四时者,阴阳之所生也。阴阳者,神明之所生也。神明者,天地之所生也。天地者,太一之所生也,是故太一藏于水行于时,周而又始,以己为万物母;一缺一盈,以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能埋,阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。天道贵弱,削成者以益生者;伐于强,责于坚,以辅柔弱。下,土也,而谓之地。上,气也,而谓之天。道也其字也,青昏其名。以道从事者,必托其名,故事成而身长;圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤。天地名字并立,故过其方,不思相当。天不足于西北,其下高以强;地不足于东南,其上低以弱。不足于上者,有余于下,不足于下者,有余于上。

所谓太一生水,水反哺太一,用卦象表达就是坎离水火即济也。离为天,坎为地;离为明,坎为神;离为阳,坎为阴,离为热,坎为寒。坎离相交而成金木也,震兑也。震为温,兑为燥。坎离震兑,春夏秋冬而成岁也。时间万物都由坎离所生,坎离又由太一心识所生,太一藏在坎月水中也

关于神明的概念《素问八正神明论》云“故天温曰,则人血淖液而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精,卫气始行;月郭满则血气实,肌肉坚,月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居,是以因天时而调血气也””请言,神乎神,耳不闻,目明,心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神“ 关于神的论述和老子如出一辙。道德经曰”视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦(jiǎo),其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪" 。东汉荀爽在《周易荀氏注》”神之在天,明之在地。神以夜光,明以昼照”故知神者乃月水也,阴火也,丁火也;明者乃日火也,阳火也,丙火也,经曰“君火以明”无明则阴寒也。君相二火或曰水火或曰神明为万物之经纪,故名道纪也。

关于“阴阳”,《黄帝内经》“天为阳,地为阴,日为阳,月为阴”。故而经云:阴阳相辅而成四时也。道家学术一脉相传。阴阳日月俱太乙所生也,故日月乃道纪,太乙即为道体也,名之曰金丹,或舍利也。

关于天地高下,《黄帝内经五常政大论》”帝曰:天不足西北,左寒而右凉,地不满东南,右热而左温,其故何也?岐伯曰:阴阳之气,高下之理,太少之异也。东南方阳也,阳者其精降于下,故右热而左温。西北方阴也,阴者其精奉于上,故左寒而右凉。是以地有高下,气有温凉,高者气寒,下者气热. 高下之理,地势使然也。崇高则阴气治之,污下则阳气治之,阳盛者先天,阴盛者后天。此地理之常,生化之道也“

上述论段古人以河图之一生一成描述:太一生水,壬水也。水反哺太一而成天。地六成之,癸水也。水色为玄黑,故而宇宙背景色乃黑色也。天反哺太一而成地,地黄色也。天地成,乃名天地玄黄也。天地生成后,太乙下降而藏于地中之水也,白气也,万物之母也,故而五行水土一体,黄白二气也。天地火复相反哺而成神明,乃地二生火,丁火也,天七成之,丙火也。丙丁火也,君相二火也。神明复相反哺而成阴阳,日月也。




道家认为心识是产生这个三界的原因,这和佛家的认识是一致的。佛门谓“识大仗“五大”力用开出一切法界特性,心之所感惟觉光明理致,初无形相可观;扩为外迹,详分六根认识之,而后标成种种假相;摄相归性,在法界中犹有辨相之“灵知性”在,是名识大。“五大”依真如而分,识大依本觉而生;无“五大”固不能缘起万法,无识大亦无从辨别万法。辨别精熟,转能以识大操纵“四大”。是故万法之缘起复以灵知性之识大为主要依。”此佛道一理也。佛乃为“觉者”,所谓觉者即心识之觉醒,心识觉醒而不迷则为佛,入迷则入轮回也。

《圣经。创世纪》是这样描述太乙的“起初 神创造天地。地是空虚混沌.渊面黑暗. 神的灵运行在水面上。神说、要有光、就有了光。神看光是好的、就把光暗分开了。神称光为昼、称暗为夜.有晚上、有早晨、这是头一日”

于人讲太一即命门真火藏于肾水之中。《外经微言》“命门,火也。无形有气,居两肾之间,能生水而亦藏于水也。后天之阴阳藏于各脏腑。先天之阴阳藏于命门。命门水火实藏阴阳,所以为十二经之主也。主者,即十二官之化源也。”。黄帝问道于广成子,广成子云:窃窈冥冥,其中有神。恍恍惚惚,其中有气。此即授以关照命门之法。心与命门通过胞胎往来心肾,接续于水火之际产生能量。驱动此能量的运作是通过心包络即膻中发出指令,通过三焦上下通达各脏腑,令五行周转也。所以心识藏在命门又通过膻中发布指令。

于三界来讲,此太一藏于坎月中也。果老名为月孛是也,道家名为玄戈,左辅星也。参见博文《 论果老星宗神秘的月孛即道家太乙,…

心识在天为太乙,在人乃命门,又谓人两目之间亦是命门,乃玄关一窍,为心识之祖庭。正所谓“神乎神,耳不闻,目明”,故而转识成智有从命门入手者为命法,有从玄关入手者曰性法。命法是渐法,性法是顿法。道门和佛门都有顿渐二法,佛门禅宗密宗,道家太乙金华派就是顿法,直接从玄关入手见得月放光华乃名金丹舍利。在术数中,心识居命宫也。


五行是通过三阴三阳的分辨而定出来的“神机”变化规则,是对五运量子态的描述。量子力学认为微观世界物质具有概率波等存在不确定性,不过其依然具有稳定的客观规律,不以人的意志为转移。偶然性与必然性存在辩证关系,对两者之间的鸿沟起决定作用的就是普朗克常数,统计学中的许多随机事件的例子,严格说来实为决定性的。通过建立三阴三阳之象的观察,可以在“偶然性与必然性”之间确立一个类似“普朗克常数”的常数,这个常数有“五”个-就是五行(确切的讲五行有生数成数之分),五运六气入地而生成五行,太乙神数中有计算五运六气入地化生五行的具体时刻(参见博文《五运六气轻松掌握3-玄珠密语三元轮配纪解读》)。

五行是万物变化的内在“神机”。《内经》云“根于中者,命曰神机,神去则机息“,就是说神机变化源于五行生克。”根于外者,命曰气立,气止则化绝””根于外者有五。故生化之别,有五气、五味、五色、五类、五宜也”。内在神机而外在则显示成“五行”的种种分别变化,这些生化之不同变化都可以分为五类来归纳分析



现在的专家教授都只是从外在的“五化”来讲五行怎么来的,这就是倒果为因。

如何用三阴三阳定出五行?

借助于三阴三阳的“神明之纪”,五运对于万物的影响就可以用“五行”生克关系来定义并描述,五行生克就是“神机变化”。其推演之法要借助于声律。《淮南子天文训》“音自倍而为日,律自倍而为辰,故日十而辰十二”。可见天干由五音而生,地支由六律而成。干支生成后才有术数体系。所谓“黄帝时大桡以五行做干支”此也。大桡氏以黄钟为宫音,以三分损益上下相生定十二律配十二地支。并从其中的六律中定出五音。参见博文《干支纳音的奥秘4-十二律的生成

《管子》的记述中也可找到旁证:“昔黄帝以其缓急,作五声, 以政五钟。令其五钟,一曰青钟,大音,二曰赤钟,重心,三曰黄钟,洒光,四曰景钟,昧其明,五曰黑钟,隐其常。五声既调,然后作立五行,以正天时"。

五星即五行之在天垂象也。观日月五星的运行来明了五行的变化从而做出预测是占星术的起源,但是圆满的描述五行规律必须再分五行之阴阳而成十数。希腊神秘学派毕达哥拉斯曾认为十是个神秘数字,由此认为太阳系应该有十颗行星才是圆满的,可是他不知道用十天干才是对应五星的正确设定而非去宇宙中寻找什么十大行星。西方的占星到目前还是没有意识到如何去把握五行,所以只能盲目的去设定十大行星(加入三王星)来占卜命运。所以不要迷信计算五星轨道,用抽象化的干支历法体系代替观察五星实际运行(伏,见,顺行,留,逆行)是一大创举,使得推算五行规律简单化。

古圣是先定出五音,后再分五音太少定出十天干。由此可知天干五行是从地支寻得的,地支为第一,天干第二。因此术数中地支的各种关系最重要,以此为基础用五行断事。五行是以五音而定,五音依六律而明,六律源自六气,六气即是五运。


干和支具备就可以定干支历法了。历法的建立也要根据声律!古人称为“律历”。古时,宗庙的编钟不是用来娱乐的,每年冬至日需要祭宗庙,以葭灰候气法重新定五音频率以正五行而成君子,然后颁布律历,从而指导臣民如何顺五行而行。参见博文《如何正确理解五常政大论②-二十五音之治以成君子也》古人把律吕称为声,它是有形的,而五音是无形的。研究中国历法常常见古人到把声律看得很神圣,认为它是历法的根源。而现代专家们往往嘲笑古人“音乐怎么能和历法联系”“这是古代朴素辩证观”,真不知其浅陋也。为什么声律是神圣的?它到底是怎么回事?《国语·周语》记载刘州鸠答周景王问律的一段话十分珍贵的保留了古人对律历的解释,可惜历来史学家门都只能随文演义而不得真解。史官是这样记载的:

《国语·周语》载:王将铸无射,问律于伶州鸠。对曰:“律所以立均出度也。古之神瞽,考中声而量之以制,度律均钟,百官轨仪,纪之以三,平之以六,成于十二,天之道也。”王曰:“七律者何?”对曰:“昔武王伐殷,在鹑火,在天驷,在析木之津,在斗柄,在天鼋,星与日辰之位,皆在北维,颛顼之所建也,帝喾受之。我姬氏出自天鼋及析木者,有建星及牵牛焉,则我皇妣大姜之侄,伯陵之后,逄公之所凭神也。岁之所在,则我有周之分野也,月之所在,辰马农详也,我太祖后稷之所经纬也,王欲合是五位三所而用之,自鹑及驷,七列也,南北之揆,七同也。凡神人以数合之,以声昭之,数合声和,然后可同也,故以七同其数,而以律和其声,于是乎有七律。”

古代传说伏羲作历就是这样的:以冬至日夜半配黄钟宫土(甲己土日)为十一月(子)。所谓“五星汇聚”指五星汇聚在艮-大金龟界,以此历法原点是五行的起点。理解他的含义要结合上面“五星配出九星图“。干支历法太岁始于甲寅,岁星始于星纪(丑艮)。“自鹑及驷,七列也”就是说从鹑火午到寅经历:张宿,翼宿,轸宿,角宿,亢宿,氐宿和房宿,正好经历七宿,分别配月,辰,荧惑,岁,太白,镇星,日-七政也-此即28宿五行之由来。这七数合于七律-这就是数合声和。前面我们已经知道这个“七律”就是定出十干五行的根本。而十天干十二地支配出60甲子,以它配合十二月是建立干支五行历法,因此声律是设甲子历术的“法则”-所以称为律历。这样日月五星,干支,历法,五音都高度结合统一,由此“凡神人以数合之,以声昭之,数合声和,然后可同也”。所以只有依照七律的法则才能够做到“五音”(五行,五星)与数(干支)结合,才能够符合人和神的规律。参见博文《干支纳音奥秘2-七律定五音配五运 》这也是古人做历执着于冬至点而非西方的春分点的根本原因。另外从寅数至午正乃五数也,合五行生成之数。古人也以五数分夜时,形成五更报夜时的制度,所以古人历法的一切都是有数有理的,并非“封建迷信”之说。

然后再根据河图配上天干为天圆,是空间,配28宿。空间只有对待,五大乃法界之原本,故而28宿四方位置青龙白虎朱雀玄武恒定不变。


洛书配上地支为地方, 是时间。洛书就是西方科学苦苦寻求的时间的奥秘,它早被先圣们解析建模了。河图配洛书则时空规则形成。



心识有分辨的本能,对空间运行的分辨产生了时间概念,《太一生水》云“天地者,太一之所生也,是故太一藏于水,行于时,周而又〖始,以己为〗万物母;一缺一盈,以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能埋,阴阳之所不能成。因此上古真人以太乙作为辨别时间运行的标志建立历法-太乙九宫占乃历法之源。占地有太乙九旗(即奇门遁甲,所谓遁甲即以乙为一也),占人命理中有八卦九宫。



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