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郭店楚简《太一生水》“太一”原形的解读

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发表于 2020-10-25 17:01:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
郭店楚简《太一生水》“太一”原形的解读


   二、“太一”源自古人的自然山川神灵崇拜,特别是对山川出现的光影崇拜

   先秦楚人的“太一”原形,可能源自远古时代先民的自然山川神灵崇拜,下文远古陶器、青铜礼器的山形纹饰印记,尤其值得注意湖南省宁乡县黄材出土的众多殷商铜器,由于多在山坡湖畔发现,因而被认为是“或以为殷商奴隶主贵族祭祀山川而沉埋的”【3】,在先秦文献《礼记‧礼运》中“故自郊社、祖庙、山川、五祀,义之修而礼之藏也”也有所反映,前人的山川崇拜极有可能会发现具有震撼力的山脊线(云形)影子和山体上的光影,继而产生对“太一”的崇拜,这种崇拜现象可能是从西北传递到中原,再从中原传到苗楚之地,并由楚人发展到极致,湖南省宁乡县黄材出土的商周青铜礼器,或许就是楚地山川崇拜的源头,虽然这些青铜器大都是商周时期,但也不能排除或为春秋、战国晚期拥有者所流落,值得注意东晋陶渊明的《桃花源记》记载的“先世避秦时乱”,正是反映了这一地区曾经出现的异域文化迁移现象,但是我们尚不能明确这些移民,究竟是春秋晚期、战国晚期、还是西周晚期,笔者推测在湖南的安化、宁乡一带,可能遗存有东周或战国时期,来自西北的某个贵族血缘。

    考察“太一”的原形,约与本篇同时期楚国屈原所作的《九歌‧东皇太一》是适宜的参考文献,《九歌》采自沅湘流域的民俗民风,这个地方为什么会产生《九歌》,上面提到的异域文化迁移现象是需要留意的,屈原的活动区域似包括现时湖南省宁乡县的大部分地方,其原文“吉日兮辰良,穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓,疏缓节兮安歌,陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会,君欣欣兮乐康”,篇中虽然未直接描绘出东皇太一的形态,但如果注意到《太一生水》和《九歌‧东皇太一》中透露“太一”出现的场景、季节和时间等,原来“太一”确有其形。

   (一)   “太一”出现的场景和方位

    古人探索和观察宇宙的方法是建基于“仰则观象于天,俯则观法于地”,这提示我们研究先人的认知思维,要弄清他们究竟处于什么样的环境?看到了什么?又想到了什么?先秦楚地的环境,“落霞与孤骛齐飞,秋水共长天一色”的景观是最常见的,独立于江、河、湖、海之边,虽然不会经常涌上似后辈王勃般的诗情词意,但我们猜想却最易引发先哲思考诸如宇宙的起源,主宰万物之神灵,事物的相生、相克,时间的永恒等问题。“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜”是很有意味的,先人一定是身处在有天、有水、还有山地的大自然环境之中,才可能触动心灵之弦,楚地当有这样合适的地方,见图一。


(1)湖南省宁乡县沩水河

(引自:http://bbs.nxbb.com/topic/11811.aspx)



(2)湖北洈水湖

(引自:http://big5.huaxia.com/jztb

图一 楚地的自然景观

    注意到《太一生水》篇“太一生水,水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地…太一藏于水”等等,都显示出“太一”存在于水、天、地之间,简文“太一”的象形文字就是两座山和山下的一条线,《九歌‧东皇太一》的祭祀场面虽有“芳菲菲兮满堂”,可能是在祠堂里,但主场地仍应在户外,而且“太一”,有可能出现于东面,所以我们考察“太一”,应当设想置身于古人所处的的特定自然环境之中,虽然现在的环境与古时相比已是沧海桑田,但笔者认为仍可以建立一个相似的环境地形来模拟推演,这大致是一处四面环山的盆地,其中有河川流向东面,河川远处的水平面又与天际相连,湖南省宁乡县恰恰就是这样一个地方,见图二。



图二 环境地形模拟图示



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