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略谈当阳度门寺重建向东堪舆之误

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发表于 2018-11-9 22:21:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
略谈当阳度门寺重建向东堪舆之误
李勋明
    当阳度门寺为唐国师神秀大师葬地,根据史料记载:神秀大师曾先后为武则天、中宗、睿宗三帝说法,被尊为“两京法主,三帝国师”,唐中宗继位后,时神秀大师已年逾百岁,经常怀念年青时修佛之地度门,屡乞还山,终未如愿。神龙二年 (公元706年)二月二十八日夜,神秀大师圆寂于洛阳天宫寺,三月二日,唐中宗赐谥号 “大通禅师”,并根据神秀遗愿,下诏归葬当阳度门楞伽峰安神起塔,葬礼 “国钱严饰,赐逾百万”。
    古度门寺坐北向南,二00七年重建时却改度门坐西向东。为什么要改度门朝东向呢?赵居士告诉笔者,当时请北京一位著名风水师来现场踏勘,认为原度门寺朝南有探头山不吉,(其实是外朝吉山)。说把寺门改朝东向,可避免探头山,也有利于增加建筑轴线长度,我当时去看后,也倾向朝东。但是经过十多年勘测古建实践,发现古人对房屋选址之术博大精深,特别重视房屋顺应天、地、人磁场。可以说,只要是古人堪舆的房屋和朝向都不会有错。有错,也是因为我们知识浅薄不懂其内涵,所以,把一代宗师堪定的度门改向就是典型的不懂地理之误。
    按照中国古代风水理论评析,把度门朝南改朝东向有悖其寺地理也使寺前明堂变小,水反弓,而且左右孤悬无近护之山。最犯忌的是前面朝山中间凹处还低于庙址地平近10米,朝山低下,…,会影响香火人气。查度门寺来龙去脉,其主脉发于玉泉寺覆船山,向东南一枝分百脉,百脉生千岑,萦迥曲折,前呼后拥,环拱度门寺址。九条附脉由西南折向东北再回环至度门寺南水分阴阳,形成一块太极盆地(寺前明堂),使度门朝山重重,其四围空间比玉泉寺广阔若干倍,最奇特的是两条外朝山延为左青龙护山后又回头排列为案山,如此地理组合,全国少有,其中玄妙,几人能识!
   从度门寺所冠两个地名也可以看出其地境界非凡,一是山冠“楞伽峰”,查“楞伽”释义,楞伽亦为宝名,又曰不可到,难入之义也。楞伽山在古师子国(今斯里兰卡)境,相传佛曾经在那里说大乘经,故大乘经亦名楞伽经。二是寺冠“度门”。中国敢用“度门”冠名者除此之外,还有一处位于北京紫禁城午门太和殿之间的“贞度门”,“度门”二字之博大不用赘言。噫吁!度门寺山冠“楞伽”,寺冠度门”,如此“正法眼藏,北宗初地”规格之高,几人识其贵!
    从查度门寺地面面积不具备建大庙之容积,可以看出神秀大师不希望后人在他的葬地建大庙。按照史书记载,度门寺始建于南北朝大通二年 (公元528年),初名度门庵。梁武帝大同六年重修,唐高宗仪凤年间(公元677--679年)改庵为寺,唐朝武则天赦建。宋元以后,几经兴废,至民国时期,寺内尚存一座六角形九层楼阁式砖石塔和国师坟及两通残碑。从民国时期的一张“古度门寺”图片,可以看出古山门比较简朴,规模并不大。笔者斗胆揣磨大师生前之愿,主要是看度门四围广博,万峰掩隐不张,寺址如坐千军之帐,组合大气,…,大师择葬于斯,不求后人在斯建大庙奉祀他个人,欲求地脉效灵,法绵长,大师谦卑之意,几人能悟!
    万事因缘,好在新建的度门寺向南有一四合院,有利于恢复度门南向,愿功德之士于院南按“古度门寺”图片样式重建山门,切勿又富丽堂皇,并重刻李白孟浩然张九龄元稹齐已、袁宗道、袁宏道、袁中道、‘置田记’”等诗刻,以增贵气。另,培土加高南门左边青龙地脉。调整主殿--四合院--南主门--小广场轴线向南,使建筑轴线顺其自然,合其地理,还度门南向之神圣矣!
    北祖三禅地,西来万重峰。不知楞伽贵,焉悟度门空!最后引用神秀大师一偈作为本文结尾,或许对擅改圣门者有所感悟:“身似菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。
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民国时期度门寺山门,简朴如陵门,大师择葬择于斯,意在求其身后法佛绵长,不喜后人在斯建大庙奉祀他个人也!
古代庙宇也并非都是皇宫大庙,现在很多地方千遍一律建大庙也有违古代寺庙之制。
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上图把度门改朝东向,寺前明堂变小,水反弓,左右孤悬无护山。最犯忌的是前面朝山中间凹处还低于庙址地平近10米。

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度门朝南,案山重重相朝。

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度门寺主脉发于玉泉寺覆船山,向东南一枝分三脉,主脉萦迥曲折,势若游龙,落穴于度门寺址。
附脉由西南折向东北再回环至度门寺南水分阴阳,形成一块太极盆地(寺前明堂),
其四围空间比玉泉寺广阔若干倍,最奇特的是两条外朝山从外围延为左青龙护山后又回头排列为案。

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前呼后拥 万峰如营,如此地理组合,全国少有。




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